成唯識論》（一卷）：然諸我執，略有二種。一者，俱生，二者，分別。俱生我執，無始時來，虛妄薰習內因力故；恆與身俱。不待邪教及邪分別，任運而轉；故名俱生。此復二種。一，常相續。在第七識，緣第八識，起自心相，執為實我。

唯識簡介

總之：第七識之我執一天不破，吾人生死即一天不能解決！ 因此，學佛而想了生死的話，如何斬斷第七識執我之繩索，應該是最重要的課題！ 丙，第八識功能受稱
成唯識論》（一卷）：然諸我執，略有二種。一者，俱生，二者，分別。俱生我執，無始時來，虛妄薰習內因力故；恆與身俱。不待邪教及邪分別，任運而轉；故名俱生。此復二種。一，常相續。在第七識，緣第八識，起自心相，執為實我。
我執即是第七識。第七識梵語叫末那識，末那此翻為意，意即思量。說到思量八個識皆有思量，何以單此第七識名為思量呢？蕅祖云：「唯此第七，於未轉位（謂初地以前，二乘有學及諸異生），恆審思量，妄執我法。于既轉位，恆審思量二空平等理也」。

37，所謂斷第七識的“我執”，是否指斷”壞的我執”而保留“好的我執”？八地菩薩有沒有“我執”？功過是否不能相抵？ 弟子問： 弟子最近在看阿阇梨您講解的《大乘百法明門論今註》，關于第七識的“我執”部分，有一點疑問，想請問阿阇 梨。 以前弟子聽說的都是修行到後來要斷“我執”。

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 · DOC 檔案 · 網頁檢視造成煩惱障的原因在於我執，也就是第七識 的我執特性造成煩惱障，第七識的我執在情感上表現為貪與癡。由第七識我執所引起的貪，癡情感流注到第六識時會引起嗔恚情感，進一步會引起中隨與小隨煩惱。造成這種情感的根源在於自我意識計較自我的
第七識是意根，為第六識的依托；第六識專門分別染淨。 極喜初心平等性， 在極喜地的初始階段，平等性智開始出現。像第六識一樣，第七識自動地轉成智。第七識自己本身無力除惑，因為它的我執是俱生我執，而非分別我執。
所以一般人對我們自己的心實在了解不夠，還有第七識，第八識，打禪七就是要打破這第七識，第七識就是我執。 第一個階段稱為尋牛，這牛就代表我們自己這個心的真相。雖然說這心每天都在用，我們以為自己很清楚自己的心，其實迷迷糊糊不是很

11-2《金剛經》的修行重點—治對無明第一件要開悟的事情，就是要了解什麼是「無明」？它就是我常說的「第七意識」，也就是我們情愛裡頭的「我執」。執著自己以後，會一直引發我們內心一股很強大，很衝動的情愛力量，讓我們一直想去做自己喜歡的事情。

《八識規矩頌》略譯略釋

【白話】六轉識的染淨全受第七識影響，故稱第七識為染淨依。 極喜初心平等性 【白話】登入十地中的歡喜地，分別我執已斷，第七識於此時轉為下品的平等 性智。 無功用行我恆摧 【白話】無功用行指第八地，到達此地，俱生我執得以斷除，第七識轉為中品
第七識的我執，它執著誰呢？執著最後的第八識，把第八識當作我。第八識是什麼？第八識就是本性被無明一層一層染污遮蓋了，沒有光明就變成識。第八識普通人講靈魂(一般人不知有第八識，但是都知道有靈 …
37，所謂斷第七識的“我執”，是否指斷”壞的我執”而保留“好的我執”？八地菩薩有沒有“我執”？功過是否不能相抵？ 弟子問： 弟子最近在看阿阇梨您講解的《大乘百法明門論今註》，關于第七識的“我執”部分，有一點疑問，想請問阿阇 梨。 以前弟子聽說的都是修行到後來要斷“我執”。

第七識的我執，它執著誰呢？執著最後的第八識，把第八識當作我。第八識是什麼？第八識就是本性被無明一層一層染污遮蓋了，沒有光明就變成識。第八識普通人講靈魂(一般人不知有第八識，但是都知道有靈 …
佛語中說的“我執”是什麼意思？
我執，小乘佛法認為這是痛苦的根源，是輪迴的原因。“我見”是第六識所起的認知，而我執是第七識所起，所以“我見”不是“我執”。“我見”證得初果須陀洹後即可破除，而細微的“我執”則須成就佛果後才可徹底斷除。
含藏識就是阿賴耶識，這段經文沒提到第七識——末那識，末那識（我執）是八識裡最虛妄的，一般孩子在剛出生時，並沒有末那識（我執），要將近1-2歲，才能形成末那識（我執）。
有了我執，處處為自己著想，以自我為中心，因此而生出一切的煩惱，這都是源於第七識的執著。 我執的心就像一條牛，看到路邊有好吃的，如稻，麥或蔬菜就去吃一口。我們的心也是一樣，眼睛看到好的就起貪著，心生佔有。

執著就是第七識末那識，是由第六識所分別而產生的一種見解，這見解不一定是對的，但是我們都會固執執取。 例如食衣住行是我們日常所需，如果固執於某一種食物一定要蒸比較好吃，有人執著用炸的好吃，或者生吃，各人都執著自己的見解，彼此不願意相互遷就，爭執就連綿不絕，煩惱就因此

輔仁大學 大千佛學社

【恆審思量】 【染淨依】 【四惑】 【我執】 【結語】 接下來看第七識，第六意識我們剛剛講，它是了別法塵．在認識五塵落下的影子． 但是為什麼會造成這麼多的善惡業呢?照理講一個很單純的思維，很單純的分別，這個不會造惡業呀!那為什麼會造成這麼多的善惡業呢?之所以會造成這麼多的善
是因深層第七識的我執無法打破，所以無法開悟。古時人，生活清淡，單純，再加上身心守戒俱嚴，心中長期槁木死灰，一但有了第六識反應相當強烈的「體驗震撼」，前後心境差異過於鉅大，導致第七末那識情執之崩潰，這樣就可以很快悟道。
是因深層第七識的我執無法打破，所以無法開悟。古時人，生活清淡，單純，再加上身心守戒俱嚴，心中長期槁木死灰，一但有了第六識反應相當強烈的「體驗震撼」，前後心境差異過於鉅大，導致第七末那識情執之崩潰，這樣就可以很快悟道。

佛教說無我，但我們凡夫都認為有我，唯識家就是以這個第七識末那來代表我。我有執見，會分別自己與人和事物，判斷好壞，佛教說為染（壞）淨（好），所以第七識是染淨所依，叫「染淨依」。佛教希望去除我執，唯識家要去改變這個識，叫做「轉識成智」。

第十一講 第七識頌_八識規矩頌講記 于凌波居士講述

第十一講 第七識頌 一 首頌詮釋 第七識即末那識，末那是梵語的音譯，義譯為「意」，但恐與第六意識混淆，故保留末那原音。此識是第六意識之根，意識以末那為俱有依。何以第六名識，而末那名意呢？
 · PDF 檔案唯識思想以八識來說明心識的結構，前六識的主要功能為認知；第七末那 識又稱我執 識，我執為一切煩惱的根源，故此識解答了輪轉生死的根本問 題。第八阿賴耶為心體，它是生命存在的理由，是業力輪迴持續的根源，也是世間諸法變現的源頭，因為阿
成唯識論》（一卷）：然諸我執，略有二種。一者，俱生，二者，分別。俱生我執，無始時來，虛妄薰習內因力故；恆與身俱。不待邪教及邪分別，任運而轉；故名俱生。此復二種。一，常相續。在第七識，緣第八識，起自心相，執為實我。